李氏敖君曾侃曰：天下三难养也，热带鱼、女人、小人。诚然，此定律绝非放之四海而皆准。其中虽有偏颇之处，然个中自有道理。
斯为所言，笔者绝对不敢完全苟同。热带鱼虽娇贵无比，乃生活情趣之所在，却也让人懂得了欣赏美丽的过程，愉悦身心。而女人则是为上帝杰作、天生尤物，上帝都会嫉妒的完美作品，自然需要精心的呵护。唯独小人难养这一观点，笔者击节而应，曾被小人屡屡整蛊之后，至今犹存切肤之痛，心中常有一遭被蛇咬十年怕井绳之忧。
自古为君子立传者比比皆是，为小人做记则从未有之。三十年风雨历程，磨砺之后的平淡让我懂得了感恩之心，感谢在我人生路途上的袭来的冷风冷雨，是他们让我更加懂得了这世界的温暖；感谢在生活中遭遇到冷漠的嘲讽，让我真正懂得友情之可贵，故此提笔而作《小人记》，虽满纸皆为荒唐之言，然字字皆沁辛酸之泪。
由此上溯，纵观古今，深受小人之痛者自古有之，古有屈原之《离骚》，再到诸葛孔明之《出师表》。今有世风日下、人心不古之叹，至今耳畔回响诸葛如椽巨笔谏言曰：“远小人、近君子”，实乃警世之醒言。
在此，笔者重温孔老夫子描绘小人之肖像，并以此为传。
子曰：“小人巧言令色。”何谓巧言令色？孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”这就是孔老夫子为小人所做的一副直白的素描。再加之曾子的进一步详细阐述，我们更加理解巧言令色的含义。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”直译为耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）。所以说天长日久的历练，使得小人的脊梁退化了，但是面容的肌肉却进化了，每时每刻小人都会在不同的场合带着一副副面具，以其小的聪明和智慧每每企图将他人玩弄于股掌之间。而今天人们将小人的形象拟物化——“走狗”、“鹰犬”，巧言令色的小人都是自愿趴在地上，撅起屁股，蜕化为兽类而甘愿驱使西东，祸害他人。
每当阅及于此，此类小人之言行，犹如夏夜之蚊蝇绕耳，填塞于胸纳。我等皆俗类，非圣人，思及此，每每肝火上升，自乱心神，累及体肤。
然而，在历史上与现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。小人者虽无仁德，难成正果，然小人者投机专营，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们内心深处铭记圣训，时时警惕身边那些花言巧语背后，一脸笑得稀烂的伪君子。
子曰：“小人喻于利。”此话出自孔子《论语.里仁》。“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
当现实生活当中，面对利益的考量，君子与小人便有了向左走、向右走的分道扬镳。君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。而小人，只要想满足一己之欲、一己之利，便费尽心机，将道义早早抛到九霄云外，在利益的面前，小人的眼中只有自己，而且小人也从来不需要任何理由告诉自己做还是不做，而且小人的准则就是害人利已，更为甚者经常是做出害人不利已的举动，因此在小人眼里没有亲情、友情、爱情。所以说，上帝要想让一个人灭亡，必先让其疯狂，小人正是在饮酒止咳的狂欢中自取灭亡，由此正应和了一句古训：“天作孽，犹可恕；人作孽，不可活”。
曾经记得这样一则故事：春秋战国时期，有个叫易牙的人善烹饪技术，竖刁就想尽各种办法，与他结交成了朋友，易牙者乃是贪利忘义之徒。有一天，竖刁把易牙推荐给齐桓公，桓公听说易牙善烹饪，就说：“山珍海味我都吃腻了，只是没吃过人肉，不知人肉的味什么样?”桓公此言本是无心的戏言，而易牙却牢记在心，一心想着怎样能作顿人肉宴献媚桓公，以博得桓公的欢心。然而毕竟市场上没有“人牲”可以买卖，于是易牙就将亲生骨肉作为牺牲品，“大义凛然”地将儿子杀了为桓公烹制人宴。当桓公品尝这道从未有过的珍馐佳肴，询问是用什么材料做成的。易牙面色痛惜，信誓旦旦地告诉桓公是用自己儿子为桓公烹制而成。当桓公得知这是易牙儿子的肉时，虽然内心很是不舒服，却被易牙烹子为其羹的伟大行为所感动，认为易牙爱他胜过亲骨肉，是天下第一忠臣，从此桓公宠信易牙。对于推荐易牙的竖刁更加宠信了。竖刁又想办法为桓公找美女，有个叫开方的大夫向竖刁推荐卫懿公的女儿。卫懿公的女儿果然貌美，竖刁把她送给桓公，桓公非常高兴，竖刁从此成了最为桓公宠信的内侍。然而正是“烹子为羹”的易牙与竖刁、开方所组成臭名昭著的“小人三人行”，最终将齐桓公推向了最后的断头台。
其实桓公的悲剧早已有人预料到结果，记得当时管仲向齐桓公指出，易牙杀子，开方背视，竖刁自宫，都是些居心叵测的人，万万不可亲近。”
既有烹子为羹之大逆不道行为，其实内心深处早有请君入瓮之歹意？历史的长河中总是积淀出这样的道理：在小人眼中只有最终的目的，没有道义可言，这就是小人法则的圭杲。
因此，能不为利所动，能够见利而先思义，便是真君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。这就是在利益放大镜下面君子与小人的真实面目。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”古今以来，又有几人能够真正做到跳出“利欲”的圈套，诚然每个人都有着对于利欲的渴求，但是我们一定要记住这样的警示：必当取之有道。
子曰：“小人党而不群”（《论语·卫灵公》）。君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。
由此来看，小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益，所谓“结党营私”，也正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
谈及于此，笔者顿时在脑海之中勾勒出小人鲜明而生动的形象，这是我们生活中经常会看见这样的场面：大家开会讨论一件事情的时候，当重要领导在现场话音未落之时，小人就开始上窜下跳，大庭广众之下溢美之词犹如滔滔长江东流之水，看到了领导那就是三生有幸，心情特别的激动，领导的决策那绝对是高屋建瓴、深谋远虑......这类的献媚之词说了一大箩筐。可是等到会后，在私下时候，他立刻就会摘掉面具，对他人说出了这样的话：“这样的水平就能做领导，那样我也能。如果是我来做，我一定做得比他出色的多了！”这就是一副小人的嘴脸，他们从来没有真正学会尊重对方，在他们的内心深处只有不可告人的目的，为了实现这一见不得光的目的，使一小撮人走到了一起，最终在中国的历史上有了这样的词语：“狐群狗党”。
所以，君子宁愿去选择孤单，但是他永远不会独行，独自一人永远不会获得最后的共赢，这点绝对毋庸置疑的。而小人绝对不会孤独的，虽然很多人却早已将其从人生的记忆当中完全的抹去了，他们永远带着面具，撅起屁股，削尖脑袋，一头扎进人堆。
所以说，君子踩在坚实的道路上而漫漫求索，而小人则是眼光聚焦于高高在上阶层，从来不屑于躬身而行，就像风筝一样飘零在天空中。
子曰：“小人长戚戚”（《论语·述而》）。解释为：君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。解读其中之含义：君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
诚然，君子内心深处怀着着崇高的志向，追求大的作为与境界。“荣辱不惊，笑看窗前月卷月舒；去留无意，欣对庭前花开花落”，这就是君子之胸怀，坦荡磊落是一种大境界，需要不断地修炼和修为，君子从不在意个人的得失，通过锲而不舍的努力去践行，最终做到知行合一。
那么，何谓小人长戚戚？在这里我们绝对不能臆断为小人是很悲惨的，现实生活中的小人总是活得更是光鲜、更是滋润。绝对没有人愿意顶着小人这顶帽子，我们总会发现小人大多时候比君子更光鲜，比君子更伟岸、比君子更光辉，这就是一幅活生生的“伪君子”。在现实生活当中，真小人简直就是稀世珍品。
小人绝对不会为自己贴上一张“小人”的标签，在大众面前公开宣布自己是小人。小人绝对不说自己的短处，自己揭自己的伤疤。这类小人只是冠冕堂皇在众人之中，一味标榜自己是一个彻头彻尾的伪“君子”，儒学大家朱熹先生曾经被誉为圣人，正是他提出了“存天理、灭人欲”的伟大理念，使得天下人皆以此为标准，然而这位“圣人”却做出了永远不能见光的“僭越”之举。因此小人时刻打着“以人为善”的幌子，坚守着“以人为恶”的理念，在背地里总是使用偷梁换柱、釜底抽薪的手段，所有的伎俩永远都是在暗处，总是见不得光。小人存在的价值，就是将一团和气的氛围，到头来弄得乌烟瘴气，以期望达到一己之利，满足一己之欲。
人生苦短只是匆匆一行，能够带走很少、很少，能够留下的却是很多、很多。君子留在历史是坦荡荡的形象，而小人总是被钉在历史的耻辱柱上，历史将会做出最公正的评断。
子曰：“小人比而不周。”关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
何谓：“周”？“周”乃包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。君子的作人处世，对每一个人都是一样，行为不偏不倚为中庸者，不以个人之好恶而对于他人有着亲疏之关系。反之，总是拿自己的标准去要求别人，要求别人适合自己，这样的做法就叫比而不周了。
在我们身边，父母和孩子、爱人是不能分彼此的。我们对于外界的人不要先入为主去论断错与对、好与坏，我们应该承认存在之合理性，真正学会接受。君子之所为要周全，不能比附一方。
“比”又是怎么样理解呢？“比”愿意来自上古时期的古篆文：象形两个人相同，同向相背，各走极端的象形字。所以“比”就是小人之举，要求他人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。如果是“比”在一起，那么就是臭味相投了。若在平时，我们经常可以看到、听到有些人总是炫耀自己总能和他人患难与共，为朋友总能做到两肋插刀的义举。然而当真正的考验到来的时候，他早已拔脚开溜，无影无踪。而君子之交淡如水，在危难之际，他总会伸出双手，给予关心与支持。
因此，君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这就是在行事方面君子与小人最大的区别。
行笔游龙，吐尽心中块垒，不觉已是窗含白露，金鸡做啼，明天又是一个新的开始，人生的道路永远不会在黑夜中摸索。我坚信身边虽然有着小人，那只是个别的现象，而我们的身边总是有很多君子。天行健，君子以自强而不息；地势坤，君子以厚德而载物，与诸君共勉之。
且作罢！片纸谏言权当酒后荒唐之言，博诸君一笑尔。