山以气而灵，以人而胜。中国的名山，讲究的是人气。中华名山，不是地理坐标，而是文化家园和精神象征。
国人对山川的排名一直情有独钟、广为流传，千百年来形成中国人公认的名山组合，最著名的有三山五岳、四大佛教名山、四大道教名山等。而这所有的排列，又都是约定俗成、广为人知的，它们充分的考虑了国人的熟知程度、景观特色、人文资源，而不是无的放矢地主观臆断和君临天下般的御笔钦点。
中华名山不容被今天几个人几句话所“颠覆”。名山不是被评出来的，不是一朝一夕而就的，而是由历史来说话；不仅是自然风光，更是承载了中华民族几千年的文化。若以海拔高度和生态地貌评价中华名山，只怕地球人都要发笑。一边打着“科学”和“自然至上”的旗号，一边在宣扬“颠覆”千百年来的中华文化和传统，只有这种清算传统文化阵地的“新思维”，才会视历史和文化内涵为名山的包袱。
“古我先王适于山”。远古时代，我们的先人就以山中为活动场所。然而山不在高，有仙则名。中国名山之所以声誉远播，在于有各自独特的文化内容。名山集天人合一哲学、风水意识、儒家比德山水、佛教普渡众生、道家清净无为以及文人学者寄情山水、师法自然于一体，是中国农耕文明时代自然文化遗产的天人杰作。
先秦时代已形成“天子祭天下名山大川”、“诸侯祭其疆内名山大川”的祭祀活动。祭祀的最高形式是帝王封禅。五岳之首泰山，积淀了两千多年的世界上特有的帝王封禅祭祀文化。“登泰山而小天下。”这也许是最早记录的名人登泰山的游览审美活动，“仁者乐山，智者乐水”，反映了文人在农耕文明时代与自然山水的精神关系。这种山水比德观念，对后世山水审美有深刻影响。从魏晋南北朝开始，游山玩水已成为时尚，尤其是唐宋以来，名山成为山水审美的主要内容。汉代以来，佛教的传入和道教的创立对名山的建设和发展产生了持久而深刻的影响。宗教活动逐渐成为名山的重要功能。魏晋南北朝以来，名山大川不仅成为审美对象，还进而开创了山水文化创作体验的载体，名山、名人、名诗长盛不衰。问奇于名山大川――既欣赏山水之美，又探索其成因，中国名山早在宋明时代，就形成了名山风景科学，孕育了科学研究功能。唐宋以来，在名山风景区建立了不少书院。名山不仅是培养人才的胜地，也成为学术交流的场所，使名山融入了博大精深的无形文化。中国名山的历史，就是中华民族和华夏文化的历史。
**名山不老，华夏永在。**
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