一、道家的思想精华
道家学说和儒家学说同时产生并行发展，在中国几千年的历史上有着极其重要的作用。有人说中国文化中儒家和道家是相互相存的，儒家是教你如何当官，怎样当官，当你当不上官的时候，道家就给你提供一个避难处，正好是一对功能各异、效果互补的双胞胎。
道家结合《易经》的学说，成为一个比较严谨、逻辑性很强的理论体系，其中充满了辩证的逻辑思维方法。道家学说没能成为在中国占主导地位的文化体系，但它是中华文化的一个主要组成部分。
在中国几千年封建历史发展过程中，儒家学说受到统治者的推崇占有统治地位，但有些朝代道家学说也曾受到统治者的推崇占统治地位。且据有些历史学家的研究，凡是道家的理论占统治地位时，中国社会都得到了巨大的发展。这从另一方面说明，科学的逻辑思维方式是社会发展的一个主要的思维方式。
道家学说最早可以追溯到黄帝和周易。易经说，“一阴一阳之谓道”。如果把阴阳看作是矛盾，那么矛盾的统一体就是道。
到了春秋战果年代，由老子所著的《老子》和庄周所著的《庄子》成为道家的经典著作。一般来说，他们是道家学说的创始人。
从整体内容来看，道家学说以道为中心和纲领，从道出发，然后根据具体的实际情况因时、因地、因人、因势、因需要，向四面八方扩展开来。这样就可以把中国古代另外的8个学派通过矛盾的对立统一规律融合起来，合而为一。从道出发，以道为归依，这从矛盾的对立统一规律来看，是有道理的，即世界上的一切事物的发展都是处在矛盾的对立统一规律的支配下运行和发展的。谁掌握了这一事物发展的规律，谁就成为事物发展的真正主宰。
阴阳这个概念是中国古代先人智者所独创的，其最早可以追溯到伏儀氏，《易经》对此有专门的叙述。在道家看来世界上的任何事物都是由阴阳二个方面所组成，即凡是正面的、表现积极性的事物都属于阳，如生命、公平、善良、正义、光明、和平、热情，等等;凡是处于消极的事物都是属于阴，如：死亡、罪恶、不公、黑暗、战争等等。即使在日常生活当中，也可把事物划分为阴阳，如上是阳下就是阴，前为阳则后就为阴，等等。阴和阳是永远不能孤立存在的，就和事物的矛盾一样，是一个整体中不可分割的两个部分，两者不断相互作用。这样的作用力不仅存在于人世间的万事万物之中，而且存在于人的行为、情感、心理、个性、思想之中。在这个原理的作用下，事物相正相反，相克相生，相激相荡，相辅相存。因此阴阳这对矛盾由于作用不同的情况就有了各种不同的形式。如：相生、相克、转化、共存、互惠、相比和统一。
相生是指矛盾的一个方面增长了，为了平衡，矛盾的另一方面也随之增长。这样，相互促进而不断地生长，直到系统破坏为止。
相克是指因矛盾的一个方面低于矛盾的另一个方面，这样另一个矛盾方面就随之降低，而原来的那个方面就比原先还要低，这样，矛盾就相互不断的相抵，直至结束。
转化是指阴阳矛盾在互相作用时，由一方转化为另一方。一般来说是当阳的力量发展到了极点的时候，原来阳的力量就转化为阴的力量，同样，原来阴的力量发展到极点的时候，就转化为阳的力量。白天和黑夜的变化，乐极生悲，苦尽甜来，都反映了这一思想。
共存是指矛盾，虽然属性不同，但是却彼此相互依存相连，共同生存。一般来说这是一个相对稳定的时期。一旦有一方积累到一定时候，就会出现新的不平衡。
互惠是指矛盾在互相作用时虽然彼此作用相反，但是缺少另一方，那么整体的功能就不存在，为了整体的功能，通常是互惠共存的，如：磁铁的正负两极。
相比实际上是一个相对的概念，因为如果大的是阳，小的是阴，但是大小是相对的，对一个物体来说是大的但是对另一个物体来说，可能就是属于小的;原来是阳的，但换了一个角度可能就是属于阴的。这样就有了一个什么都不是绝对的观念，《庄子》一书在这方面有着独特的见解，充满着辩证思维的观点。
这些观点是这样统一起来的：“从阴过渡到阳，或从阳过渡到阴，从单纯的解剖的观点来分析，所谓的过渡，其实就是在否定自己。否定就是反对，否定是动态的，一经开始否定，就不停的否定下去，一直到全盘否定才告一个段落。也就是阳过渡到阴的完成，完成这一个否定，一个否定了的再遭一次否定，负负得正，有回到了原来的地位”。这样就完成了一个否定之否定的过程。
在宇宙包罗万象的万事万物中，尽管阴阳的作用在支配着事物的发展，但任何事物的发展都存在着一个进化的因素。当他们回到了原处以后，通常已不是百分之百的原处，而是一个已经进化了的原处，原来的原处是正的，返回来的原处是负的，因此宇宙事物的进化不是直线进行的，而是依辩证法的原理来进行的，这个统一是在一个更高的层次上的统一。中国古代的道家就用一个圆圈中间有黑鱼吃白鱼达到太极图来表示这一矛盾的统一。